比干文化-世界林氏宗亲网！

当今社会，我们经常可以听到“文化”这个词，那么，什么是文化？比干现象能称为一种文化吗？比文化是一种什么样的文化呢？对于上述问题，作为比干后裔和热心于比干精神研究的社会各界人士需要作出认真的回答。社会学者指出，文化是一种社会现象，是人们长期创造形成的产物，是一个国家或一个民族的历史、地理、风土人情、传统习俗、生活方式、文学艺术、行为规范、思维方式、价值观念等方面的体现。我们认为比干现象是一种文化，因为她不仅是当地风干人情和千百年来传统习俗的展现，更是人们思维方式和人生观、价值观的重要体现。那么，比干文化是一种什么样的文化呢？我们说比干文化是中国优秀的传统文化。中国传统文化通常有以下四个特点：一是新旧交融性。传统文化是过去一直发展到现在的东西，是过与现在交融的结果，渗入了每个时代的新思想、新血液、新观念。二是相对稳定性。虽然传统文化是在动态过程中不断吸取新内容而形成的，但它是植根于自己民族土壤中稳定的东西，有相对不变的一面，能够超越时代而长久延续。三是伦理性。这是传统文化得以延续的力量和原因，是以强制的法律范畴之外的社会道德观念认可而淬的。四是广泛的社会性。传统文化反映和代表着一个民族、社会的整体意识和总倾向。对照传统文化的四个特点，我们不难得出这样的结论，比干文化不仅是中国的传统文化，而且是中国的优秀传统文化。因为比干文化从她诞生的那天起，就被深深的打上“爱国主义”的烙印。爱主是人们千百年来讴歌的永恒主题，也是检验一种文化是否优秀的重要标准。比干文化的核心是爱国主义，比干文化是中国的优秀传统文化。

那么，比干文化作为中国的优秀传统文化，主要有哪些方面的内容呢？综合近年来社会各界人士的研究成果，多数学者认为，其内涵包括四个方面的主要内容：一是谏文化。比干是我们忠谏文化的始祖，他的事迹对后世影响深远，以至于人们一提到大忠大义之臣，立刻与比干联系在一起，忠谏文化促使政治走向了开明，开成我国古代社会的一种独特的文化现象，谱写了一曲中华民族的奋进之歌。二是，忠文化。比干是中国历史上最早的精忠报国、舍生取义的楷模，对屈原、岳飞等民族英雄以及历代直言敢谏的名臣贤相有着深刻的影响。三是德文化。为保社稷，比干爱国爱民，以死谏君，呼吁德治，终因殷纣“德之不治”，人心向背，使殷亡于“前徒倒戈“的牧野之战。比干旨在推行，“德礼文化”，达到以德政、以德育民、强国兴邦的主张。比干是我国德礼文体的先躯。四是财神文化。后代怀念和崇敬比干的心地纯正、率直无私，于是将他奉为财神。比干是我国最早、最、经典、最正宗的财神。财神文化使比干文化本身成为历史积淀深厚、雅俗共赏的民俗文化的一部分。除以上四个主要方面外，一些研究者还提出，比干文化还应具有文曲星文化等内容。这也是应算是一家之言吧，也值得进一步研究。

比干精神是中华民族精神的重要组成部分

比干文化和比干精神不是一个概念，也不一个层次。一般来说，文化是一个范围较广的基础性概念，其上位是理念，再上位才是精神，也就是说比干精神是比文化的进一步升华。从历史视角来看，比干精神不是一朝一夕铸成的，而是通过长期的历史积淀、凝聚、发展而形成的，是特定范围的“文化体”和“文化群”共同的价值判断，值得选择和值得认同的自然结果。千百年来的社会实践证明比干精神具有继承和创新相统一的理念品质，她是与时具进的。

那么，比干精神的内涵都有那些方面呢？我认为起码具备了以下五个方面：一是忠，二是爱，三是仁，四是勇，五是公。所谓忠，拿现在的话说，就叫做忠于国家。所谓爱，就是爱就是家祖国，爱人民，比干就是热爱自己的祖国，热爱人民的，关于这一点，历史上没有一个质疑过。所谓仁，就是孔子所说的仁义，孔子称颂比干为“三仁第一”。所谓勇，就是勇敢，就是勇敢，大无畏牺牲精神，这一点在比干身上体现的更是林漓尽致。比干在谏诤纣王时曾说过这样的话：“主过不谏非忠也，畏死不言非勇也，过则谏不用则死，忠之至也。”过则谏不用则死“这是何等的气魄，何等的勇敢？所谓公，就是大公无私，公而忘私。这一点在比干身上体现得也很充分。试想，若是当年比干过多地考虑身家性命之事，决不会冒着生命危险却谏阻纣王，做到”三日不去“。可以说，在比干身上，集中体现了忠、爱、仁、勇、公的高贵品质，这些高贵品构成了比干精神的基本内核。

比干精神激励和影响了一代又一代的中国人。比干是一位伟大的爱国者，忠臣的楷模，林姓人的太始祖，他的爱国爱民，取义成仁的谏诤精神，受到历代人民的尊崇和爱戴。3000多年来，先后有许多仁人志士慕名前来冯吊。也有不少帝王将相亲自或派人来修墓葺庙。周武王为比干封墓，魏孝文帝因墓立庙，唐太宗诏封“忠烈公”，宋仁宗为《林氏家谱》题诗，元仁宗为比干立碑塑像，清宣宗修复比干庙正殿，民间反比干尊奉为文财神。有“万世师表”之称誉的孔子，赞颂比干为“三仁第一”，并亲自用剑刻碑，以示追崇。

三千年的历史沧桑，积淀了比干文化，锤炼了比干精神。如今，比干公的形象，在民间已成为公平正义的化身，比干文化已深深植根于广大民众之中，比干精神已成为中华民族精神的重要组成部分。

积极研究比干文化，进一步弘扬比干精神

比干文化是中华民族优秀的传统文化，比干精神是中华民族精神的重要组成部分。那么，作为当代人，特别是林氏后裔，怎样去深入研究比干文化，进一步弘扬和丰富比干精神呢？我认为应该在以下三个方面做出努力：

（一）研究比干文化，内容要丰富多彩，开式要多种多样。

所谓内容要丰富多彩，就是要不断拓展研究范围和研究项目。从历史发展的主线来说，我人不仅要研究比干文化在古代的形成和发展，还要研究比干文化在当代的发展与丰富；从地域方面来说，我们不仅要研究以比庙为中心的所谓的主导文化，还要研究散落于各地的辐射文化，如妈祖文化、海外林氏文化等等；从内容来说，我们不仅要研究以祖谱记载为主的所谓民俗文化，还要注意惧和整理地方志记载的官方文化等等。所谓开式要多样化，就是要把研究、学习和交流有机地结合起来，不要搞单打一。从研究的具体形式来说，查问书面或其它文字记载资料是一种研究，研讨和修订家谱也是一种研究；从交流的方式来说，参加每年的四月初四比干庙拜祖活动是一种交流，参加每年的海外林氏恳亲会同样也是一种交流；从学习的途径来说，参加各地姓氏研究会举办的各种学术交流会是一种学习形式，到诸如黄帝陵、孔庙、林则徐祠堂文化圣地也是参观也是一种学习形式。

（二）研究比干文化对林工后的影响，重点放在林氏后裔对比干精神的继承和发扬。

比干文化是比干公身留给林氏后裔的一笔弥足珍贵的精神财富，比干精神激励了一代又一代的林氏后裔。三千多年来，林氏后裔继承造福比干公忠君、爱国、爱人民和勤劳勇敢的精神，躬身践行，承前启后，在中国乃至世界创造了不朽的业绩，为人类物质和精神文明的发展与进步做了重要贡献。在铸造历史的过程中，涌现出诜可歌可泣、彪炳史册的人物。古代先贤林放以“问礼于孔子”驰名春秋，林皋以“九门十德”声震燕赵，林禄以“唐九牧”闻名于盛唐；近代先贤林则徐以救国为已任，梦鸦片，去外夷，第一个吹响了抗击西方资本主义国家入侵的号角，“荀利国家生死以，岂因祸福避趋之”，这种伟大的家国受精民精神，不计较个人得失的胸襟，不正是对比干精神的继承、丰富和发展吗？黄花岗七十二烈士林觉民先辈的与妻书，字里行间流露“明知不可为，为了天下人的幸福而为之”的大无畏牺牲精神，这种精神与当年比干公在摘星楼前，谏诤纣王“三日不去”抱定必死的精神一脉相承。当代林氏贤人更是灿若星河，英杰辈出，他们在务行务业都为祖国的建立和建设，发展和富强做出了杰出的贡献，受到了世人的称赞。由引可见，比干公的精神不是孤立的，当今林氏后裔的精神和三千年前的比干公的精神是一脉相承的。三址个世纪的历史沧桑孕育了比干文化，也锤炼了比干精神，世界各地的林氏后裔在继承和弘扬比干精神的同时，也在不断地为其注入新的内容，丰富和发展着比干精神，这些新的内容也要进入我们研究者的视野。

（三）研究比干文化、弘扬比干精神，要为构建和谐社会服务。

所谡和平共处社会就是民主法治，公平正义、诚信友爱、充满活力、安定有序、人与自然和谐相处的社会。构建和谐社会是当今时代发出的最强音，构建和谐社会人人有责。研究比干文化，也要为构建和谐社会做出贡献。林姓人在海外工作或居住的为数不少，台湾也有一部分林姓人。我人要通过比干文化研究与交流这座桥梁，不断加强同海内外宗亲间的感情沟通，增强宗亲间的认同感提高海外宗亲的归属感，为祖国的富强做出林姓人应有的贡献。