中国商朝（代）忠臣比干，因商纣王暴政虐民而痛心疾首，当朝臣相“微子”、“萁子”劝之不听，反遭纣王迫害，众臣逆反，国势垂危，为扶将倾之江山，比干挺身而出，强谏纣王之过，劝其改之，谏曰：“父有诤字，臣有诤臣，士有诤友，下关身为诤子谏臣主过不谏非忠也，畏死不言非勇也。”比干初劝时见纣王无改过之意，后接连三日上朝强谏……。纣王认为比干谏伤其面，倒其威严，要除掉之，于是以比干“妖言惑众，搅乱朝纲“之罪名，将比干挖心杀害……

比干忠君，忧国忧民，无私无畏，知难而进，不怕丢命的大无畏举动和精神感动当朝和后人。

西周“周武王”有感动于比干的忠直義勇而为比干铸铜牌诗表，以告后人铭记；北魏孝文帝为比干立牌长诗褒扬，以示尊崇；唐太宗追谥比干为“忠烈公”，并下诏尊比干为“殷太师”刻碑树牌，奉赖依奏；元朝仁宗黄帝为比干建庙立像，以显神威；清朝乾隆书御制诗以示褒扬……各朝各代，封比干都有倍加推崇；封其为谏臣之始祖，忠烈之楷模，已成为荣耀的历史。比干精神，已成为我炎黄子孙的宝贵财富。

战国时代燕国蔡泽引证了历史上的事例，说到殷朝虽有比干那样的爱国忠臣，因未遇到英明的君子，因而无法挽救殷朝的灭亡。春秋时晋献公的太子申生是个孝子，很有才能，本应继承王位，因丽姬受宠，申生被废而立奚齐；丽姬还常在献公前说申生的坏话，逼得申生自杀，导致国内大乱，晋国灭亡。因此，主封照臣贤，君明臣忠，是国家之大幸，民族之大福。“……君明臣忠，国之福也，父慈子孝，夫信妇贞，家之福也，故比干不能存殷，子婿不能存吴，申生孝而晋国大乱，是皆有忠臣教子而国家灭乱者。何也？无名君贤父以听之，故天下以其君父而戳而怜其臣子”。

汉朝贾谊的汉息，正是那种昏君误国，奸会佞当道，贤才被贬的控诉，不任用比干那种贤才治国，等于挖掉树木的根而不让它生长，等于水源枯竭的河，使之倒流，这怎么能治理好国家呢？

北宋著名理学家邵雍在《比干墓》一诗中说“精诚皎于日，发出为忠辞文寸已尽破，犹不知，高临大道，老木无柔技，千古瞻遗像，翻为谣子嗤”。邵雍高度评价了比干遭受的不应有的非难表示他的不平之气。

明朝童正蒙《竭比干庙》：“当年死谏留商鼎，何意声名耀古今”。

明朝列迁《竭殷太师庙》：“一朝风雨鸣，正气蟋穹苍”。明代文学家肖良说：“故夫比干之比所以异乎人者，非也，窃之异，异乎偷生，异乎异死，异乎为人臣而怀二心者也。”说得很精辟。

明代有名的清官海瑞给嘉帝上疏谏诤，遭到“批鳞逆耳，诏下狱”差一点丧命，当时文人示良知在诗中写道：“批鳞直夺比干志，苦节还同孤竹清”。

近代张闻天先生教育他的亲戚如何对待错误的东西时说：“要做比干刚强谏死，不做萁子佯狂自全”。（见1980年9月18日《人民日报》、《批逆鳞》一文）。这是站在理事唯物主义的角度，对比干作出公正的评价。可见比干精神当昭日月，后继者不乏其人。